История Креста: о том, как первые христиане относились к изображению Распятия В первые века многие христиане осторожно относились к изображению Распят…

История Креста: о том, как первые христиане относились к изображению Распятия
В первые века многие христиане осторожно относились к изображению Распятия. Поэтому в раннехристианском искусстве почти нет Креста. Это объясняется несколькими причинами. Разберем их по порядку.

В Евангелиях Крест – это прежде всего орудие казни Христа. Иисус говорит о Кресте только в одном смысле – как образе мученичества: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Это слова из Евангелия от Марка, а также есть параллели в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Но здесь речь не о символе и не о жесте – о готовности принять страдание.

Позорность казни на кресте
В Римской империи распятие было самой унизительной казнью – для рабов и мятежников. Поэтому проповедь распятого Мессии уже сама по себе вызывала насмешки. Об этом прямо пишет Апостол Павел: «Мы проповедуем Христа распятого – для иудеев соблазн, для эллинов безумие» (1Кор. 1:23). Из-за этого христиане в первые века не стремились изображать сам момент казни.

Богословский акцент был на воскресении. В раннем искусстве чаще встречаются другие сцены: воскресший Христос, Христос-Пастырь, библейские прообразы спасения. Очень популярным был образ Доброго Пастыря из Евангелие от Иоанна.

Символический язык катакомб
В римских катакомбах чаще встречаются символы: рыба (Ichthys), якорь, виноградная лоза, пастырь с овцой. Эти символы намекают на Христа, но не показывают распятие напрямую.

Первые изображения распятия появляются довольно поздно.
Явные изображения распятия начинают появляться лишь примерно в V веке. Одним из ранних примеров считается так называемая дверь базилики Санта-Сабина в Риме (V век). Но там Христос на кресте изображён очень непривычно для нас. Он спокоен, без страдания, как Победитель.

Постепенные изменения
Позже (XI–XIII века) в христианском искусстве Запада усиливается тема страдания. Христос все чаще изображается с закрытыми глазами, с согнутым телом, с выраженной мукой. Так возникает новое осмысление Креста – страдающий Христос.

Резкое усиление почитания Креста в Византии связано с драматическими историческими событиями VII века. Главная из них – судьба реликвии Креста в войне с Персией. В 614 году произошло важное событие: персидский царь Хосров II захватил Иерусалим. Во время этого захвата были разрушены многие христианские святыни, увезены многие реликвии, в том числе древо Креста Господня, которое хранилось в храме Гроба Господня. Для христианского мира это было шоком.

Через несколько десятилетий византийский император Ираклий разбил персов и вернул святыню. В 630 году он торжественно возвратил Крест в Иерусалим. После этих событий усиливается богословие Креста как победы над врагами, активно распространяются частицы Креста по церквям, появляются новые гимны и службы Кресту, еще более почитается праздник Воздвижения Креста Господня. Тогда же появляется прообраз нынешней Крестопоклонной недели. В византийской литургии закрепляется традиция – в третье воскресенье Великого поста выносить Крест на середину храма. Это становится тем, что сегодня называется Крестопоклонной неделей.

Почему именно тогда? Историки отмечают, что в VII веке Византия переживала тяжёлый период: войны с Персией, затем арабские завоевания, кризис империи. В такой ситуации Крест всё чаще стал восприниматься как знамя победы, защита государства и символ надежды.

Итог: почитание Креста усилилось не только по богословским причинам, но и из-за исторических потрясений.

Подпишись: 📲Записки в МАХ
Записки в Telegram